Universiti Teknologi MARA: Society and Culture in Chinese Civilization

This report, prepared for CTU551 at Universiti Teknologi MARA, explores the society and culture within Chinese civilization. It begins with an introduction defining civilization and providing historical context, followed by a literature review examining existing scholarship. The methodology section out...Read More

1
October 19, 2016
FAKULTI PENGURUSAN PERNIAGAAN
UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA
SHAH ALAM, SELANGOR
2016
MASYARAKAT DAN BUDAYA DALAM TAMADUN CHINA
SA’ADAH BINTI MOHD AMIN HELMI
No pelajar

2
October 19, 2016
MASYARAKAT DAN BUDAYA DALAM TAMADUN CHINA
CTU551
(Islam and Asian civilization)
Nama Pensyarah : Puan Hanifah Binti Musa Fathullah Harun
Nama Pelajar : Sa’adah Binti Mohd Amin Helmi
Penilaian Markah :
Pengenalan / Pendahuluan /1
Isi + Huraian /8
Cadangan / Kesimpulan /2
Rujukan /2
Etika / Moral /2

3
October 19, 2016
ISI KANDUNGAN
Halaman judul i
Isi kandungan ii-iii
Perakuan Keaslian Penulisan iv
Penghargaan v Abstrak
vi
BAB 1 : PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Kajian 1
1.2 Permasalahan Kajian 1
1.3 Objektif Kajian 2
1.4 Persoalan Kajian 2
1.5 Skop Kajian 2
1.6 Kepentingan Kajian 3
1.7 Sistematika Kajian 3
BAB 2 : TINJAUAN LITERATUR (LITERATURE REVIEW)
2.1 Sorotan dari aspek konsep dan teori 4
2.2 Sorotan penulisan dan kajian di Malaysia 5
2.3 Sorotan penulisan dan kajian dari perspektif Islam 6
BAB 3 : METODOLOGI KAJIAN
3.1 Reka Bentuk Kajian 8

4
October 19, 2016
3.2 Metode Pengumpulan Data 9
3.3 Metode Penganalisaan Data 10
BAB 4: SISTEM KEKELUARGAAN
4.1 Definisi 11-12
4.1.1 Upacara Perkahwinan 13-14
4.1.2 Upacara Kematian
4.1.3 Pesta
BAB 6 : PENUTUP
6.1 Kesimpulan 29
6.2 Saranan 30
BIBLIOGRAFI

5
October 19, 2016
PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN
Saya akui karya ini adalah hasil kerja kami sendiri kecuali nukilan dan ringkasan yang tiap-
tiap satunya telah kami jelaskan sumbernya.
……………………………………
SA’ADAH BINTI MOHD AMIN HELMI
No. Matrik:
Disemak oleh:
……………………………………
HANIFAH MUSA FATHULLAH HARUN
PENSYARAH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI

6
October 19, 2016
PENDAHULUAN
Istilah tamadun dalam bahasa melayu diambil dari bahasa arab ‘tamaddun’ manakala dari
segi etimologinya berasal daripada perkataan ‘maddana’ yang bermaksud memperhaluskan budi
pekerti atau memperelokkan tingkah laku dan membuka bandar atau kota. Istilah ‘maddana’
berkaitan dengan diri dan tindakan manusia iaitu dengan tempat tinggal, budi pekerti dan akhlak
manusia. Istilah bahasa arab untuk kota atau bandar ialah ‘madina’ dan madani yang merujuk
kepada kehidupan manusia di kota dan di Bandar yang makmur, beradab dan maju. Menurut Syed
Muhammad Naquib Al-attas, Istilah ‘madina’ dan ‘maddana’ berasal daripada istilah ‘din’ yang
bermaksud agama. Oleh itu, dari aspek etimologi asas tamadun ialah agama, iaitu dari agama
lahirnya tamadun manusia (Ratna Roshida Ab Razak dan kawan-kawan, 2009, hal 1).
Dalam bahasa Inggeris pula perkataan tamadun ialah ‘civilisation’ yang diambil dari
perkataan bahasa Latin ‘civilis’ yang membawa maksud penghuni kota atau Bandar. Perkataan
‘civilisation’ juga sama seperti dengan ‘tamaddun’ bahasa arab yang merujuk kepada budi pekerti
manusia yang beradab dan bersopan. Dalam bahasa arab perkataan ‘tamaddun’ dan dalam bahasa
Inggeris ‘civilisation’. Kehidupan dan kesopanan menjadi lambang dan sebagai petanda utama
kepada tamadun. (Ratna Roshida Ab Razak dan kawan-kawan, 2009, hal 1 - 2).
Terdapat beberapa takrifan bagi tamadun dari beberapa orang tokoh sarjana. Ibn Khaldun
merupakan salah seorang tokoh pemikir islam yang telah mengkaji tentang masyarakat manusia.
Beliau telah menggunakan istilah ‘hadara’ yang membawa maksud tamadun, mentakrifkannya
sebagai sebuah kehidupan yang beradab, bersifat halus, berbudi bahasa serta makmur dan maju
dalam pencapaian kebendaan dan material. Albert Schweitzer dan philanthropist Jerman pula
menyatakan tamadun merupakan keseluruhan kemajuan manusia dalam semua aspek pemikiran
dan tindakan ke arah kesempurnaan. Edward L. Farmer ialah seorang sarjana dari barat pula
menyatakan tamadun adalah unit budaya yang besar, yang mengandungi norma-norma tradisi,
institusi, sosial yang dikongsi bersama dan diwarisi dari generasi ke generasi. Manakala Samuel
Hutington, seorang sarjana barat dari Amerika telah mentakrifkan tamadun adalah pengumpulan
budaya manusia yang tertinggi dan memberi identiti budaya yang terluas kepada manusia (Ratna
Roshida Ab Razak dan kawan-kawan, 2009, hal 2).

7
October 19, 2016
BAB 2 : TINJAUAN LITERATUR (LITERATURE REVIEW)
MASYARAKAT TAMADUN CHINA
Tanah besar China telah berusia hampir 5000 tahun dan berada di sebelah Lautan Pasifik dan
Asia Timur. Negara China mempunyai paling ramai penduduk yang terdiri daripada 56 jenis
kumpulan etnik. Hal ini adalah kerana Keluasan muka bumi Negara China meliputi 9.6 juta km
persegi. Kajian sejarah membuktikan bahawa homosapien China terawal ialah manusia peking yang
hidup 5000 tahun lalu. Oleh hal yang demikian corak pemerintahan yang dijalankan di Negara china
termasuklah sistem dinasti, sistem republik dan pengaruh komunis. (Ratna Roshida Ab Razak dan
kawan-kawan, 2009, hal 80).
Tamadun China telah dikesan sejak 2000 SM dengan kemunculan dinasti terawal iaitu Dinasti
Xia atau Dinasti Shang (1766-1122 S.M). Diantara Bandar terawal ialah Kota Shang (2000 S.M),
Anyang (1800 S.M), Changan, Loyang dan Chong Chow (Ghazali Darusalam, 2001, hal 254 – 255).
Faktor utama perkembangan tamadun China ialah air sungai yang membekalkan sumber air kepada
kehidupan manusia. Pembentukan tamadun yang awal di China bertumpu di sekitar lembah Sungai
Kuning atau Sungai Hwang Ho yang mempunyai ukuran sepanjang 5464km. (Ratna Roshida Ab Razak
dan kawan-kawan, 2009, hal 80).
Salah Satu daripada ciri tamadun ialah wujudnya organisasi sosial. Organisasi sosial
merupakan penyusunan kelompok masyarakat dalam satu lapisan kedudukan yang berbeza dari
aspek kuasa, harta penilaian sosial dan kepuasan rohani. Berikut adalah susunan hierarki masyarakat
china :

8
October 19, 2016
Raja
Bangsawan
Petani
Artisan, Peniaga,
Askar
Susunan hierarki masyarakat china (Ghazali Darusalam, 2001, hal 263).
Dalam masyarakat China raja merupakan golongan yang menduduki hierarki yang paling
tinggi seperti kuasa kehakiman dan perundangan. (Mahdi Shuid, 2013, hal 86). Raja mempunyai
kuasa yang mutlak. Baginda merupakan ketua pentadbiran dan agama. (Nadiah Abdul Rahman dan
Priscilla Law Nguik Hung 2008, hal 98). Raja juga dianggap sebagai wakil tuhan. (Ratna Roshida Ab
Razak dan kawan-kawan, 2009, hal 90). Raja dibantu oleh canselor. Beliau memiliki kuasa yang
tertinggi selepas maharaja. Beliau bertugas sebagai ketua kepada semua pegawai kerajaan. Diantara
fungsi dan peranan canselor ialah melantik dan menyokong untuk jawatan penting dalam kerajaan.
Selain itu juga beliau sentiasa mengawasi tingkah laku dan sikap pegawai. Dan akan memberikan
hukuman kepada mereka yang bersalah. Disamping itu juga beliau juga bertanggungjawab terhadap
hal kewangan Negara. Beliau juga akan turut serta dalam membuat persediaaan sewaktu
melaksanakan kempen ketenteraan. Canselor juga akan mengetuai mesyuarat dalam istana dan akan
menghantar laporan kepada maharaja. Tugas beliau yang terakhir beliau akan bertindak memberi
arahan serta memeriksa pegawai pentadbir di peringkat provinsi. Canselor juga akan dibantu oleh
setiausaha diraja yang akan bertindak melakukan tugas-tugas pentadbiran Negara. Antara

9
October 19, 2016
tanggungjawab beliau terhadap canselor adalah beliau akan menyelia dan mengawasi pegawai
kerajaan. Selain itu juga beliau akan memastikan bahawa tiada unsur-unsur penyelewengan dalam
kalangan pegawai kerajaan. Beliau juga akan bertindak sebagai pengawal disiplin kepada pegawai
dan pekerja di istana.
Selain itu juga beliau akan menyimpan buku pendaftaran, peta, rekod tentang aktiviti
maharaja dan buku-buku suci. Jawatan komander utama merupakan pegawai yang akan
bertanggungjawab dalam hal-ehwal ketenteraan. Jawatan ini tidak tetap. Pemerintahan china juga
mempunyai menteri upacara dan adat-istiadat. Menteri upacara yang akan menjalankan upacara
penyembahan syurga dan bumi dan upacara penyembahan tokong-tokong kerabat diraja. Beliau juga
mempunyai peranan dalam menyelia akademi diraja. Golongan cendekiawan merupakan anggota
akademi diraja. Golongan ini juga yang akan mengajar bakal pemegang jawatan penting dalam
kerajaan. Menteri ini jugalah yang akan menegendalikan peperiksaan kerajaan dan akan melaporkan
sama ada seseorang itu layak atau tidak untuk memegang jawatan tersebut kepada maharaja.
Terdapat juga penyelia pembantu diraja. Penyelia ini akan bertanggungjawab dengan pengawal
keselamatan istana yang akan menjaga pintu istana dan pintu dewan. Manakala komandan tentera
pula merupakan menteri yang akan mengawasi anggota tentera yang akan mengawal pintu masuk
istana beliau juga dianggap sebagai ketua pengawal diraja dan akan dipilih daripada kalangan orang
awam. Manakala pembantu kanan pula akan bertanggungjawab dengan kuda dan kereta kuda.
Beliau bertanggungjawab dengan kuda-kuda yang dipelihara dan padang-padang rumput. Dalam
bidang undang-undang di Negara china akan di ketuai oleh komandan keadilan beliau adalah orang
yang akan menyelesaikan kes-kes rumit yang tidak boleh diselesaikan oleh gabenor di provinsi.
Manakala bentara agung akan bertanggungjawab dengan orang gasar yang menyerah diri. Beliau
akan mempengerusi kan majlis jamuan yang diadakan oleh maharaja untuk para tetamunya. Beliau
juga yang akan menjadi pengarah semasa upacara pengorbanan dilakukan. Manakala pengarah
kerabat diraja pula bertanggungjawab terhadap anggota keluarga diraja dimana beliau akan
menyimpan dan mereka rekod saudara mara yang akan disediakan oleh pihak berkuasa provinsi. Di
Negara china menteri pertanian akan membayar gaji kakitangan kerajaan dan mengumpul cukai.
Antara cukai yang akan dikumpulkan adalah cukai tanah, cuaki kepala, hasil garam dan besi serta
jualan arak akan dimasukkan ke dalam perbendaharaan Negara. Manakala cukai gunung, cukai laut
dan tasik akan menjadi milik maharaja. Manakala bendahari pula akan bertanggungjawab menjadi
pengurus kewangan anggota kerabat diraja. (Mahdi Shuid, 2013, hal 87 - 88) Dibawahnya pula
merupakan golongan bangsawan atau aristokrat. Mereka terdiri daripada pegawai-pegawai kerajaan.
Golongan bangsawan merupakan golongan yang berpengaruh dan cerdik pandai. Mereka akan
memberi nasihat kepada raja dan masyarakat tentang pentadbiran dan tingkah laku. Terdapat

10
October 19, 2016
perbezaan diantara rakyat jelata dengan golongan aristokrat. Seterusnya merupakan golongan yang
paling penting iaitu golongan petani dan dianggap sebagai kumpulan yang mulia kerana mereka telah
membekalkan makanan. (Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law Nguik Hung 2008, hal 98). Namun
begitu pada zaman dinasti Chou kebanyakan petani telah menjadi hamba berhutang kerana tidak
dapat mengeluarkan hasil makanan yang mencukupi. (Ghazali Darusalam, 2001, hal 263). Golongan
artisan terdiri daripada tukang-tukang mahir, seperti mengukir batu nisan. Manakala golongan
pedagang pula menduduki tempat terbawah kerana mereka ini dianggap penipu yang selalu
mendapat keuntungan daripada orang ramai. Terdapat satu lagi golongan yang tidak diberi status
dalam masyarakat iaitu pelacur, hamba dan para pelakon. (Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law
Nguik Hung 2008, hal 98).

11
October 19, 2016
BAB 3
METODOLOGI KAJIAN
Metodologi kajian merupakan perkara yang amat penting dalam melaksanakan kajian dan
penyelidikan. Perkataan metodologi berasal daripada dua perkataan bahasa Yunani iaitu “logos”
yang bermaksud ilmu dan “methodos” yang bererti melakukan sesuatu atau sistem, kaedah, atau
cara aturan membuat sesuatu dan cara untuk mendapatkan sejumlah data atau dalil yang sistematik
di dalam kajian (Mark Abrahamson, 1963).
Secara jelasnya, dapatlah dinyatakan bahawasanya metodologi penyelidikan ialah satu cara
atau usaha yang bersifat sistematik dan objektif, bertujuan untuk memperolehi, mengumpul data
dan menganalisa data yang tepat dan berkesan bagi mendapatkan kepastian tentang sesuatu
perkara dan seterusnya memperolehi pengetahuan baru atau mengembangkan sesuatu bidang
pengetahuan (Winardis, 1976).
3.1 Reka Bentuk Kajian
Kajian yang dijalankan berbentuk kajian kualitatif. Kajian kualitatif menggunakan fakta, maklumat,
pernyataan, ulasan, tanggapan, persepsi, ciri-ciri, symbol, perasaan atau apa sahaja yang boleh
menjelaskan sesuatu fenomena. Fakta atau maklumat dalam konteks data kualitatif boleh juga
dalam bentuk angka tetapi angka yang sudah tepat atau telah siap diproses seperti perangkaan yang
dikeluarkan oleh Jabatan Statistik Negara. Sumber bagi data kualitatif adalah dalam bentuk bertulis
seperti buku, laporan, fail, akhbar, diari, manuskrip, surat atau catatan peribadi dan sebagainya. Ia
juga boleh dalam bentuk keras seperti gambar, artifak, peta, lukisan dan lakaran. Data kualitatif juga
boleh diperoleh melalui orang tertentu dengan cara menemubualnya atau melalui pemerhatian.
Data kualitatif dipersembahkan melalui huraian, penyusunan, perbandingan fakta, mencari
hubungan antara fakta dan sebagainya. Kekuatan data kualitatif adalah pada sumbernya. Jika

12
October 19, 2016
sumber itu dipertikaikan atas sebab-sebab tertentu maka data dari sumber itu dianggap mempunyai
kelemahan (Idris Awang, 2001).
Oleh itu, penyelidikan kualitatif lebih difokuskan kepada pemahaman konsep, penjelasan
tentang sesuatu kepercayaan, huraian konsep dan amalan berkaitan metafizik, interpretasi sesuatu
fenomena dan juga penilaian subjektif terhadap sesuatu perancangan. Persoalan yang berkait
dengan iman, hubungan manusia dengan Tuhan, nilai-nilai yang menjadi amalan dalam sesebuah
masyarakat adalah terlalu subjektif untuk dikuantifikasikan dan dalam hal ini penyelidikan kualitatif
adalah paling sesuai. Dengan berpandukan teori atau gagasan pemikiran tertentu dan gaya
pemikiran yang tajam, penyelidik kualitatif mengumpul serta mengolah datanya untuk menjelas
fenomena budaya dan masyarakat pada lokalitinya serta mencari pengertian di sebaliknya.
Penyelidikan kualitatif sesuai untuk menjawab persoalan apa, mengapa dan bagaimana (Idris Awang,
2001).

13
October 19, 2016
BAB 4: SISTEM KEKELUARGAAN
Masyarakat china memusatkan kuasa pada kaum lelaki dan nasab kaum lelaki yang akan
mengutamakan waris lelaki sebelah bapa dan pemerintah. (Ratna Roshida Ab Razak dan kawan-
kawan, 2009, hal 88). Masyarakat china juga mengamalkan konsep lima hubungan untuk menjamin
keseimbangan sosial. Ia merupakan nilai etika dalaman yang diperkukuhkan sesama manusia. Antara
lima hubungan asas tersebut ialah antara bapa dan anak, antara suami dan isteri, antara adik
beradik, antara rakyat dan pemerintah serta antara sahabat dan kawan. Selain konsep lima
hubungan masyarakat china juga mengamalkan konsep Ren, Yi, Li, Zhi dan Xin. Dalam sistem etika
china Ren merupakan konsep asas dalam etika cina. Ren bermaksud berperikemanusiaan. Ianya
merujuk kepada peribadi atau sifat yang mulia dari segi cinta kasih, kebenaran, kebajikan, perasaan
kenal diri dan moral. Pada pandangan menzi ren adalah “eksperesi jantung manusia”. Seseorang itu
boleh mendisiplinkan diri apabila memahami konsep ren serta dapat menunjukkan jalan kepada
seseorang untuk bertindak mengikut norma sosial yang dianggap mulia dan betul dalam masyarakat.
Manakala konsep yi pula membawa maksud keadilan dan kesaksamaan. Ianya merujuk kepada
sentiasa membela kebenaran. Manakala konsep li pula bermaksud kesopanan atau tatasusila dan
kesopanan. Konsep li merupakan perlakuan yang benar dalam acara agama dan telah diperluaskan
ertinya yang meliputi tradisi sekumpulan masyarakat dan adat istiadat. Li bermula dari rumah sendiri
dan telah dibentuk oleh daripada ruang lingkup sosial yang sempit dimana mereka akan menyembah
nenek moyang mereka setelah mereka mati dan melayani orang tua dengan baik. Konsep seterusnya
adalah zhi dimana konsep ini memandang sifat mulia seseorang yang mempunyai kaitan dengan
karifan dan kebijaksanaan dan yang terakhir adalah konsep xin. Konsep xin bermaksud sentiasa
menepati dan boleh dipercayai oleh orang lain.(Ros Aiza Mohd Mokhtar, Abdul Hakim Mohad, Dg
Hafizah Ag Basir dan Siti Halimah Putung, 2012, hal 186).

14
October 19, 2016
KEBUDAYAAN MASYARAKAT CHINA
Dalam kehidupan masyarakat China terdapat banyak kepercayaan dan juga adat istiadat. Mereka
mempunyai pelbagai kepercayaan dan kebudayaan dalam kehidupan mereka. Mereka inginkan
kesepurnaan dalam setiap perkara, seperti :
 Kelahiran yang sempurna
 Perkahwinan yang sempurna
 Kematian yang sempurna
 Pengebumian yang sempurna
 Perayaan
Upacara Perkahwinan
Menurut kepercayaan masyarakat china, terdapat enam elemen penting untuk melancarkan
upacara perkahwinan. Keenam-enam elemen ini begitu penting kerana ia mempengaruhi elemen-
elemen dalam adat perkahwinan sekarang. Enam pendekatan tersebut ialah Na chai, wen ming, na ji,
na chang,qing qi dan ying qing
a) Na chai
Dalam kebudayaan masyarakat china, pendekatan ini diamalkan oleh pihak lelaki sahaja.
Pasangan yang dipilih untuk jadi pasangan selalunya akan terdiri daripada kawan-kawan
rapat dan saudara–mara. Hal ini demikian kerana ingin mendapatkan keturunan yang baik-
baik sahaja.
Pihak lelaki akan menghantar sehelai kertas merah dan hadiah kepada pihak perempuan.
Kertas merah tersebut akan ditulis ramalan dan nama. Sekiranya kertas tersebut diterima ia
menandakan bahawa bakal pengantin perempuan bersetuju dan akan mengikut pendekatan
yang selanjutnya. Pada zaman dahulu, angsa dijadikan sebagai hantaran hadiah.
b) Wen ming
Istilah wen ming bermaksud pertanyaan nama. Semasa didalam peringkat ini pihak lelaki
banyak melibatkan diri. Segala keterangan dan pertanyaan yang lanjut mengenai bakal

15
October 19, 2016
pengantin perempuan ditulis di atas kertas merah. Mereka akan memilih keturunan supaya
nama keluarga tidak sama kerana mereka percaya bahawa seandainya nama keluarga
mereka sama, akan memberi nasib yang malang kepada generasi mereka.
c) Na ji
Perkataan na ji membawa maksud keserasian dan penyesuaian. Setelah selesai ramalan
antara kedua-dua belah pihak, persetujuan akan disampaikan oleh pihak ketiga, dimana ia
menulis di dalam dua kad merah iaitu :
 Kad 1 – mengandungi keterangan mengenai pihak pengantin lelaki dan akan
diberikan kepada pihak perempuan.
 Kad 2 – mengandungi keterangan mengenai pihak pengantin perempuan dan akan
diberikan kepada pihak pengantin lelaki dan akan disimpan oleh pengantin lelaki
d) Na chang
Pada peringkat ini ia akan melibatkan bukti persetujuan dan penerimaan. Pertukaran hadiah
akan dilakukan antara kedua-dua belah pihak.
e) Qing qi
Semasa peringkat ini pihak pengantin lelaki akan membuat keserasian atau persamaan tarikh
atau masa antara bakal pengantin perempuan dan dirinya. Sekiranya persetujuan telah pun
dicapai maka upacara akan diteruskan kepada pendekatan yang keenam
f) Ying qing
Ying qing bermaksud kedua-dua belah pihak telah bersetuju untuk melangsungkan majlis
perkahwinan. Pengantin lelaki akan pergi ke rumah pengantin perempuan dan membawanya
ke rumah pengantin lelaki.
Upacara Kematian / Pengebumian
Semasa hari pengebumian yang telah ditetapkan, saudara mara dan rakan-rakan mengambil
kesempatan untuk memberi penghormatan yang terakhir kepada si mati.

16
October 19, 2016
Mereka mengadap tempat pemujaan dan di sebelah tempat pemujaan itu diletakkan
keranda si mati. Bahan-bahan pemujaan dan makanan diletakkan diatas tempat pemujaan.
Penganut-penganut ajaran Taois dan Buddha akan dijemput untuk hadir bagi bacaan-bacaan doa dan
bersembahyang. Sementara itu wang kertas palsu akan dibakar.
Pembahagian masa adalah sangat penting untuk memastikan keranda akan sampai ke
tempat pengebumian mengikut waktu yang ditetapkan.
Mengikut kepercayaan masyarakat china ayam jantan putih perlu diletakkan di atas keranda.
Setelah selesai upacara pengebumian, ayam tadi akan dibawa pulang ke rumah untuk melindungi
rumah mereka. Hal ini demikian kerana mereka mempercayai bahawa ayam tadi mempunyai
semangat nenek moyang si mati tadi.
Selain itu juga masyarakat cina juga mempercayai manusia mempunyai tiga roh iaitu :
 Roh di bumi selepas kematian
 Roh kelahiran semula
 Roh semangat nenek moyang
Perayaan
Terdapat beberapa perayaan yang disambut oleh masyarakat cina. Antaranya :
 Tahun baru cina,
 pesta capgome,
 pesta ching ming
 perayaan kuih bulan
Perayaan Tahun Baru Cina
Didalam kalendar cina tahun baru disambut secara besar-besaran dan akan disambut pada
hari kedua bulan pertama sebagai menandakan kedatangan tahun baru. Lazimnya pada malam
tahun baru cina semua ahli keluarga akan berkumpul untuk makan bersama-sama. Tujuannya adalah
untuk mengeratkan hubungan sesama keluarga setelah lama tidak berjumpa.
Pada hari tersebut semua anggota keluarga akan mengenakan pakaian baru yang berwarna
merah dan akan disambut dengan meriah. Kepada yang sudah berkahwin mereka akan memberi ang
pau kepada kanak-kanak dan orang dewasa yang belum berkahwin lagi. Masyarakat cina percaya

17
October 19, 2016
bahawa memberi angpau akan membawa makna kesejahteraan yang berpanjangan. Sementara itu
pula buah limau mandarin dan kuih bakul menjadi lambang perayaan tahun baru cina. Gong xi fa cai
merupakan ungkapan paling popular yang akan diucapkan apabila berjumpa dan membawa maksud
salam sejahtera dan murah rezeki.
Sepanjang dua hari yang pertama mereka dilarang menyapu sampah di dalam rumah bagi
mengelakkan segala tuah di halau keluar. Selepas hari raya yang ketiga barulah mereka akan
menyapu sampah. Mereka masih lagi memegang kepercayaan tentang nasib sial yang dibawa oleh
penyapu sehinggalah sekarang.
Tarian naga adalah tarian yang selalu dipersembahkan pada setiap kali perayaan tahun baru
cina kerana mereka mempercayai tarian ini boleh mendatangkan tuah kepada penganjurnya. Naga
juga dilambangkan sebagai kemewahan, ketangkasan dan kekuatan.
Pesta Capgome
Pesta capgome juga dikenali sebagai pesta ‘Yuan Siau’. Bermula pada hari yang ke 15 pesta
ini disambut selepas perayaan tahun baru cina. Pesta ini mempunyai sejarah yang panjang. Semasa
kerajaan han memerintah ia mula disambut sejak 2000 tahun dahulu. Masyarakat cina percaya
bahawa pesta ini akan dapat melindungi keluarga dari ditimpa sebarang malapetaka dan keluarga
akan sentiasa bahagia.
Pesta ini akan berlangsung selama tiga hari tiga malam. Sepanjang tempoh pesta itu
berlangsung setiap rumah akan diterangi dengan cahaya lampu, mercun pula akan dibakar secara
habis-habisan supaya dapat menghasilkan bunyi yang kuat. Hal ini demikian kerana mereka percaya
akan dapat menghalau roh-roh yang jahat dan lebih memeriahkan lagi apabila mereka akan
dipersembahkan dengan tarian singa dan naga. Akhir sekali pesta ini akan diakhiri dengan upacara
membuang buah-buah limau mandarin ke dalam laut oleh pemuda pemudi yang berhasrat untuk
mendapatkan jodoh dan mencari pasangan yang sesuai.
Pesta Ching Ming
Masyarakat china sangat menghormati nenek moyang mereka sehingga mereka membuat
penyembahan nenek moyang Didalam kalendar cina pesta ching ming akan disambut pada hari
ketiga dalam bulan ketiga. Masyarakat china juga percaya bahawa nenek moyang mereka yang
menjaga mereka. Penyembahan nenek moyang juga bermula sejak pada zaman dinasti Shang lagi.

18
October 19, 2016
Ketika itu penyembahan nenek moyang ini dikatakan berada di syurga. Hari ching ming adalah hari
menziarahi kubur nenek moyang mereka yang telah meninggal dunia. Semua ahli keluarga akan
hadir untuk memeriahkan suasana. Terdapat juga aktiviti untuk membersihkan tanah perkuburan.
Tujuan diadakan pesta ini adalah untuk mengenangkan jasa nenek moyang mereka. Penyembahan
nenek moyang ini dipengaruhi oleh ajaran konficius di mana konsep xiao iaitu berbakti kepada ibu
bapa yang berperanan meneruskan penyembahan kepada nenek moyang ini. Mengikut konfucius,
keluarga merupakan institusi yang paling penting dan harus dikekalkan. Maka nenek moyang dan
orang tua haruslah dihormati. Penghormatan ini akan diteruskan walaupun mereka telah meninggal
dunia.
Perayaan Kuih Bulan
Pesta tanglung adalah nama selain daripada perayaan kuih bulan. Dalam kalendar cina ia
disambut pada hari ke 15 pada bulan lapan. Perayaan ini dinamakan pesta kuih bulan kerana
diadakan semasa bulan mengambang dan mencapai peringkat purnama. Antara acara-acara yang
menarik dan dianggap istimewa serta diwajibkan dalam perayaan ini ialah perarakan tanglung dan
kuih bulan.
Dengan adanya perarakan tanglung perayaan kuih bulan akan lebih meriah. Perayaan ini
diadakan sebagai tanda penghormatan kepada seorang bidadari yang menjadi dewi dan akan
menyalakan cahaya dibulan. Terdapat juga sejarah lain yang menerangkan asal usul bermulanya
perayaan kuih bulan. Perayaan ini bermula pada tahun 1271 semasa pemerintahan dinasti monggol.
Semasa dinasti monggol orang cina yang berketurunan han telah ditindas dengan kejam oleh
pemerintah monggol. Hal ini telah menimbulkan kemarahan oleh kaum han. Mereka telah membuat
satu gerakan dibawah pemimpin mereka yang bernama Chu Yuan Chang. Satu gerakan bwah tanah
telah disusun untuk menentang pemerintahan monggol, namun gerakan tersebut telah gagal.
Menerusi nasihat Liu Po Wen, strategi baru telah dirancang dengan Liu Po Wen telah menyamar
sebagai seorang sami dan masuk ke kota Chu Chou. Beliau telah menyebarkan khabar berita bahawa
kota Chu Chou akan ditimpa wabak penyakit. Penduduk dikota telah meminta bantuan dari sami
tadi, menurut beliau cara untuk mengelak wabak penyakit berkenaan ialah setiap orang han mesti
memasang bendera, menyalakan tanglung dan juga diberi sekeping kuih bulan yang mesti dipotong
pada tengah malam tersebut dan membaca azimat yang terkandung didalamnya.
Pada malam tersebut, orang Han telah membuat seperti apa yang di arahkan oleh beliau.
Mereka mendapati di dalam kuih bulan tersebut mereka telah diseru untuk membunuh orang

19
October 19, 2016
monggol pada masa itu juga. Jadi orang Han pun bangun menentang orang monggol dan telah
dibantu oleh tentera Chu Yuang Chang. Akhirnya kota Chu Chou telah dapat ditawan kembali oleh
orang han. Perayaan ini telah disambut sebagai ulang tahun bagi merayakan kemenangan orang han
yang Berjaya merampas kembali tanah air mereka sehinggalah pada hari ini. (Ghazali Darusalam,
2001, hal 257 - 262)
Selain daripada budaya perayaan terdapat juga budaya lain yang diterapkan dalam
masyarakat cina iaitu hubungan keluarga, masyarakat dan Negara. Keluarga merupakan intitusi yang
penting dalam mengajar anak-anak berkaitan dengan budi bahasa,kewajipan kepada ibu bapa,
kawalan diri, menghormati orang yang lebih tua dan sebagainya. Sistem keluarga dipengaruhi oleh
sistem sosial dan mereka percaya bahawa Negara yang mengambil berat tentang persahabatan dan
persaudaraan merupakan Negara yang baik. Kerajaan menganggap keluarga sebagai teladan kepada
kerajaan malahan mereka mengganggap negara sebagai sebuah keluarga yang besar.
Didalam masyarakat cina, mereka mengganggap keluarga perlu saling bertanggungjawab
sesama mereka. Justeru itu, dalam masyarakat cina tradisional mereka mengamalkan sekiranya,
terdapat ahli keluarga yang melakukan kesalahan maka seluruh anggota keluarga akan menerima
hukuman. Terdapat juga ahli keluarga yang akan menerima hukuman yang sama dangan pesalah
tersebut. Hal ini adalah kerana ingin memberi kesan mental agar pesalah tidak mengulangi kesalahan
jenayahnya.
Manakala di dalam sesetengah kes pula, ahli keluarga akan menerima hukuman yang ringan
seperti pesalah tersebut dijatuhkan hukuman mati dan ahli keluarga yang lain hanya dijatuhkan
hukuman menjadi hamba. Di samping itu juga, penyembunyian jenayah yang dilakukan oleh ahli
keluarga juga dibenarkan. Malah dianggap sebagai kewajipan. (Ros Aiza Mohd Mokhtar, Abdul Hakim
Mohad, Dg Hafizah Ag Basir dan Siti Halimah Putung, 2012, hal 186)

20
October 19, 2016
BAB 6 : PENUTUP
CADANGAN / KESIMPULAN
Topik Masyarakat dan budaya tamadun china merupakan topik yang sangat penting dalam
tamadun China kerana dengan mendalami topik ini kita dapat mengetahui masyarakat dan budaya
manusia zaman dahulu terutama masyarakat china. Cara-cara manusia awal menyesuaikan diri
dengan alam sekitar dari aspek kehidupan dan juga perkembangan budaya dan masyarakat
oleh tamadun china adalah sangat penting dan wajar untuk dikaji. Pada pendapat saya, tajuk ini
boleh disimpulkan sebagai latar belakang tamadun China. Di dalam tajuk ini, saya telah menjelaskan
tentang berbagai-bagai aspek yang relevan dengan tajuk, antaranya, maksud tamadun masyarakat
dan budaya Tamadun Cina. Perkataan tamadun dalam bahasa melayu diambil dari bahasa arab
‘tamaddun’. Perkataan tamadun berasal daripada perkataan ‘maddana’ yang bermaksud
memperhaluskan budi pekerti atau memperelokkan tingkah laku dan membuka bandar atau kota.
Maksud Tamadun mempunyai beberapa versi yang telah dikemukakan oleh tokoh-tokoh seperti
Syed Muhammad Naquib Al-attas, Ibn Khaldun, Albert Schweitzer dan philanthropist Jerman, Edward
L. Farmer dan Samuel Hutington. Namun begitu untuk kegunaan umum definisi tamadun oleh Kamus
Dewan iaitu “ tamadun sebagai kebudayaan, kemajuan atau peradaban”.
Seperti yang telah dinyatakan di atas, kerja kursus kami merangkumi masyarakat dan budaya
tamadun china. Masyarakat dan budaya china sangat penting dan ada diantaranya masih lagi di
amalkan sehingga kini, contohnya budaya yang masih diamalkan sehingga kini ialah budaya
penyembahan nenek moyang, selain itu juga adat perkahwinan yang masih lagi diamalkan. Dari segi
perayaan pula masih lagi disambut dengan meriah sehingga kini. Antara perayaan yang disambut lagi
adalah perayaan tahun baru cina, pesta chapgome dan perayaan kuih bulan. Masyarakat di Negara
china juga yakin dan percaya bahawa raja adalah wakil tuhan yang perlu dihormati. Selain itu juga
mereka juga menghormati golongan bangsawan atau paderi sehinggakan mereka boleh mendengar
nasihat dan mengikuti apa sahaja yang diperkatakan oleh golongan ini. Amalan terkena penyapu
dikaki akan menjadi seseorang tu sial dan pelbagai lagi budaya yang diamalkan oleh masyarakat
china. Selain itu juga dapat dilihat sikap bekerjasama diantara sesama mereka juga dapat dilihat
semasa berlakunya peperangan diantara masyarakat han dengan pemerintah monggol. Maka

21
October 19, 2016
jelaslah disini bahawa masyarakat china adalah sebuah masyarakat yang berpegang teguh kepada
budaya dan adat istiadat nenek moyang mereka dan akan bersatu sekiranya dipimpin dengan
pemimpin yang baik.
BIBILIOGRAFI
 Ghazali Darusalam.2001.Tamadun Islam Dan Tamadun Asia.Kuala Lumpur: Utusan
Publication Sdn. Bhd.
 Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law Nguik Hung.2008.Tamadun Islam Dan Tamadun
Asia.Shah Alam, Selangor: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
 Ratna Roshida Ab Razak, Zailan Moris, Anbalakan Kailasam, Ellias Hj Zakaria, Suhaila Abdullah
dan Muhammad Azizan Sabjan.2009.Tamadun Islam Dan Tamadun Asia.Shah Alam
Selangor: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
 Ros Aiza Mohd Mokhtar, Abdul hakim mohad, Dg Faaizah Ag Basir, Siti Halimah
Putung.2012.Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS).Puchong, Selangor.Penerbitan
Multimedia.Sdn.Bhd.
 Mahdi Shuid.2013.Ketamadunan Manusia.Puchong, Selangor: Penerbitan Multimedia SDN.
BHD.
 Mark Abrahamson (1963), Social Research Methods, New Jersey : Prentice Hall.
 Winardis (1976), Pengantar Metodologi Research, Bandung : Penerbit Alumni.
 Mohd. Sheffie Abu Bakar (1987), Metodologi Penyelidikan.Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
 Abdul Rahman Hj. Abdullah (2001), Falsafah dan Kaedah Pemikiran. Kuala Lumpur:
Utusan Publication.
 Mohd. Michael Abdullah (1995), Pemikiran Kritis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

22
October 19, 2016
 Idris Awang (2001), Penyelidikan Ilmiah: Amalan Dalam Pengajian Islam, Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.